汉书: 卷五十6·董子传第三十六

欲闻大道之要,举贤良文学之士前后百数,子大夫明先圣之业,然犹不能反,他其实只讲了三个问题,其实把这超长的原文总结一下,夫古之天下,此皆礼乐教化之功也

董夫子,广川人也。少治《春秋》,孝景时为大学生。下帷讲诵,弟子传以久次相传授知识,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,博士皆师尊之。

国王提完了难点,将必要臣子作答。

起重光赤奋若,尽强圉协洽,凡柒年。

【董夫子传第叁十6】

武帝即位,举贤良经济学之士前后百数,而仲舒以哲人对策焉。

《汉书》记载的董子完整第1策如下:

世宗汉世宗王上之上

  董夫子,广川人也。少治《春秋》,孝景时为学士。下帷讲诵,弟子传以久次相传授学识,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,大学生皆师尊之。

制曰:“朕获承至尊休德,传之亡穷,而施之罔极,任大而守重,是以夙夜不皇康宁,永惟万事之统,犹惧有阙。故广延4方之豪俊,郡国诸侯公开大选贤良修洁博习之士,欲闻大道之要,至论之极。今子大夫褎然为举首,朕甚嘉之。子大夫其密切致思,朕垂听而问焉。

太岁发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出横祸以谴告之,不知自省,又出诡异以警惧之,尚不知变,而伤败以至。以此见天心之仁相恋的人君而欲止其乱也。自非大亡(无)道之世者,天尽欲扶植而全安之,事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知(智)益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还(旋)至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解(懈)”,《书》云:“茂哉茂哉!”皆强勉之谓也。

道者,所繇(由)适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而后人漫长稳固数百岁,此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时,乃用先王之乐宜于世者,而以深刻教化于民。教化之情不可,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。乐者,所以变民风,化风俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌肤,臧(藏)于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,不过乐颂遗风犹有存者,是以孔丘在齐而闻《韶》也。爱妻君莫不欲安存而恶危亡,然则政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇(由)者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉,非道亡也,幽厉不繇(由)也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文武之功业,周道粲然复兴,作家美之而作,上天祐之,为生贤佐,后世称诵,到现在不绝。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔仲尼曰:“人能弘道,非道弘人”也。故治乱废兴在于已,非天降命不可得反,其所照拂悖谬失其统也。

臣闻天之所大奉使之王者,必有非人能力所能达到而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰“鲢子头入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,尼父曰“德不孤,必有邻”,皆积善累德之效也。及至膝下,淫佚(逸)衰微,不能够统理群生,诸侯背畔(叛),残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜(蓄)于上。上下不和,则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。

臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,操练而成之,不能够粹美,有治乱之所生,故不齐也。孔丘曰:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”故尧舜行德则民仁寿,桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧。唯甄者之所为;犹金之在镕,唯冶者之所铸。“绥之斯来,动之斯和”,此之谓也。

臣谨案《春秋》之文,求王道之端,得之李欣蔓。正次王,王次春。春者,天之所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。但是王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在生死。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。Smart阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;阳不得阴之助,亦不能独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意欤!孔圣人曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教之被所在,故难成也。

臣谨案《春秋》谓壹元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自贵者始。故为人君者,正心以三朝廷,元春廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正肆方。四正面,远近莫敢不一李碧华,而亡(无)有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,伍谷孰(熟)而草木茂,天地之间被滋润而大丰美,四海之内闻盛德而皆来臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。

万世师表曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今天子贵为国王,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知(智)明而意美,爱民而好士,可谓谊(义)主矣。但是天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教育不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化学防治备之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其防范完也;教化学废物而奸邪并出,刑罚不可能胜者,其防卫坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务。立大学以教于国,设痒序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而风俗美也。

圣王之继动荡的时代也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。教化已明,风俗已成,子孙循之,行伍第六百货岁未有败也。至周之未世,大为亡(无)道,以失天下。秦继其后,独不可能改,又益甚之,重禁法学,不得挟书,弃捐礼谊(义)而恶闻之,其心欲尽灭先王之道,而颛(专)为自恣苟简之治,故立为主公16虚岁而国破亡矣。以前到将来,未尝有以乱济乱,大胜天下之民如秦者也。其糟粕余烈,到现在未灭,使民俗薄恶,人民嚣顽,抵冒殊扞,孰(熟)烂如此之甚者也。”孔圣人曰:“腐朽之木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡(无)可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚,亡(无)益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能够善调也;当更化而不更化,虽有大贤不可能善治也。故汉得天下以来,常欲善治,而现今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古代人有言曰:“临渊羡鱼,不及以攻为守。”今临政而愿治七10余岁矣,比不上退而更化;更化则可善治,善治疗原则魔难日去,福禄日来。《诗》云:“宜民宜人,受禄于天。”为政而宜于民者,固当受禄于天。夫仁谊(义)礼知(智)信伍常之道,王者所当修饬也;5者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。

◎ 建元元年辛巳,公元前一4零年

  武帝即位,举贤良法学之士前后百数,而仲舒以哲人对策焉。

盖闻伍帝3王之道,改革机制作乐而天下洽和,百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》,于周莫盛于《勺》。圣王已没,钟鼓管弦之声未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀、纣之行,王道大坏矣。夫5百多年之内,守文之君,当涂之士,欲则先王之法以戴翼其世者甚众,然犹不能够反,日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或誖缪而失其统与?固天降命不查复反,必推之于大衰而后息与?乌乎!凡所为屑屑,起早冥暗,务法上古者,又将无补与?三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风骚而令行,刑轻而奸改,百姓拍手叫好,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及群生?

呃……作者通晓这么做真就是有一点点不出彩,但今日就让作者任意一遍放个假呢。近些日子忙,今后实在困觉……

冬,1月,诏举贤良方正直言极谏之士,上亲策问以古今治道,对者百馀人。广川董夫子对曰:“道者,所繇适于治之路也,仁、义、礼、乐,皆其具也。故圣王已没,而后人持久,安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。内人君莫不欲安存,而政乱国危者甚众;所任者非其人而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补敝,明文、武之功业,周道粲然复兴,此夙夜不懈行善之所致也。
孔子曰:‘人能弘道,非道弘人。’故治乱废兴在于己,非天降命,不可得反;其所照拂悖谬,失其统也。为人君者,正心以元春廷,元正廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。4摆正,远近莫敢不1王芸,而亡有邪气奸其间者,是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣!孔夫子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!’自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今圣上贵为皇帝,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资;行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。可是天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教育不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化防范之,无法止也。古之王者明于此,故南面而治天下,莫不以教育为大务。立太学以教于国,设痒序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而民俗美也。圣王之继不安定的时代也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之;教化已明,民俗已成,子孙循之,行伍第六百货岁尚示败也。秦灭先圣之道,为苟且之治,故立拾四年而亡,其糟粕馀烈现今未灭,风俗薄恶,人民嚣顽,抵冒殊扞,熟烂如此之甚者也。窃譬之:琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲治而时至明天不可善治者,失之于当更化而不更化也。
“臣闻圣王之治天下也,少则习之学,长则材诸位,爵禄以养其德,刑罚以威其恶,故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊,平残贼,周公作礼乐以文之;至于成、康之隆,囹圄空虚四10馀年。此亦教化之渐而仁谊之流,非独伤肌肤之效也。至秦则不然,师申、商之法,行韩子之说,憎天子之道,以贪狼为俗,诛名而不察实,为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实,外有事君之礼,内有背上之心,造伪饰诈,趋利无耻,是以刑者甚众,死者相望,而奸不息,俗化使然也。今圣上并有世上,莫不率服,而功不加于人民者,殆王心未加焉。《曾子舆》曰:‘尊其所闻,则高明矣;行其所知,则光大矣。高明光大,不在于它,在乎加之意而已。’愿圣上因用所闻,设诚于内而致行之,则3王何异哉!
夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者,莫斯中国科学技术大学学虖太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。今以壹郡、一国之众对,亡应书者,是王道往往而绝也。臣愿国王兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则帅气宜可得矣。今之郡守、太守,民之师帅,所使承流而宣化也;故师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。今吏既亡教训于下,或不承用王上之法,冷酷百姓,与奸为市,贫穷孤弱,冤苦渎职,甚不称君王之意;是以阴阳错缪,氛气充塞,群生寡遂,黎民未济,皆长吏不明使有关此也!
夫长吏多由于左徒、中郎、吏贰千石子弟,选郎吏又以富訾,未必贤也。且古所谓功者,以任官称职为差,非谓积日累久也;故小材虽累日,不离于小官,贤材虽未久,不害为辅佐,是以有司竭力尽知,务治其业而以赴功。今则不然,累日以取贵,积久以致官,是以廉耻贸乱,贤不肖浑殽,未得其真。臣愚认为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡各4个人以给宿卫,且以观大臣之能;所贡贤者有赏,所贡不肖者有罚。夫如是,诸吏2千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也。遍得天下之巨人,则三王之盛易为,而尧、舜之名可及也。毋以日月为功,实试贤能为上,量材而授官,录德而牢固,则廉耻殊路,贤不肖异处矣!
“臣闻众少成多,积小致巨,故一代天骄莫不以暗致明,以微致显;是以尧发于诸侯,舜兴虖深山,非二十七日而显也,盖有渐以至之矣。言出于己,不可塞也;行发于身,不可掩也;言行,治之大者,君子之所以动天地也。故尽小者大,慎微者著;积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火销膏而人不见也;此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱,复而不厌者,谓之道。道者,万世亡敝;敝者,道之失也。先王之道,必有偏而不起之处,故政有眊而特别,举其偏者以补其敝而已矣。3王之道,所祖差异,非其相反,将以救溢扶衰,所遭之变然也。故孔夫子曰:‘无为而治者其舜乎!’修正朔,易服色,以顺天命而已;其馀尽循尧道,何更为哉!故王者有改革机制之名,亡变道之实。然夏上忠,殷上敬,周上文者,所继之救当用此也。尼父曰:‘殷因于夏礼,所损益可见也;周因于殷礼,所损益可见也;其或继周者,虽百世可见也。’此言百王之用,以此3者矣。夏因于虞,而独不言所损益者,其道一而所上同也。道之大原出于天,天不改变,道亦不改变,是以禹继舜,舜继尧,3圣相受而守1道,亡救敝之政也,故不言其所损益也。繇是观之,继治世者其道同,继动荡的时代者其道变。
“今汉继大乱之后,若宜少损周之文,致用夏之忠者。夫古之天下,亦今之天下,共是世上,以古准今,1何不相逮之远也!安所缪盭而陵夷借使?意者有所失于古之道与,有所诡于天之理与?夫天亦有所分予:予之齿者去其角,傅其翼者两其足,是所受大者不得取小也。古之所予禄者,不食于力,不动于末,是亦受大者不得取小,与天同意者也。夫已受大,又取小,天不可能足,而况人虖!此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资力以与民争利于下,民安能如之哉!民日削月朘,浸以大穷。富者奢侈羡溢,贫者穷急愁苦;民不乐生,安能避罪!此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。国王大夫者,下民之所视效,远方之所四面而内望也。近者视而放之,远者望而效之,岂能够居品格高尚的人之位而为庶中国人民银行哉!夫皇皇求财利,常恐乏匮者,庶人之意也;皇皇求仁义,常恐不可能化民者,大夫之意也。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’乘车者,君子之位也;担负者,小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者,患祸必至也。若居君子之位,当君子之行,则舍公仪休之相鲁,无可为者矣。“《春秋》大壹统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意分裂,是上述无以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在陆艺之科、孔仲尼之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣!”
君王善其对,以仲舒为江都相。会稽庄助亦以哲人对策,国君擢为中医师。都尉卫绾奏:“所举贤良,或治申、韩、苏、张之言乱国政者,请皆罢。”奏可。董子少治《春秋》,孝景时为学士,进退容止,非礼不行,学者皆师尊之。及为江都相,事易王。易王,帝兄,素骄,好勇。仲舒以礼匡正,王珍惜焉。
春,四月,赦。 行叁铢钱。
夏,6月,士大夫卫绾免。丁酉,以魏其侯窦婴为首相,武安侯田分为左徒。上雅向儒术,婴、分俱好儒,推毂代赵绾为太史大夫,兰陵王臧为少保令。绾请立明堂以朝诸侯,且荐其师申公。秋,天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。既至,见圣上。天子问治乱之事,申公年八拾馀。对曰:“为治者不至多言,顾力行何如耳。”是时,皇上方好文词,见申公对,默然,然已产生,则认为太中医师,舍鲁邸,议明堂、巡狩、改历、服色事。
是岁,内史宁成抵罪髡钳。

  制曰:「朕获承至尊休德,传之亡穷,而施之罔极,任大而守重,是以夙夜不皇康宁,永惟万事之统,犹惧有阙。故广延4方之豪俊,郡国诸侯公选贤良修洁博习之士,欲闻大道之要,至论之极。今子大夫□然为举首,朕甚嘉之。子大夫其密切致思,朕垂听而问焉。

子大夫明先圣之业,风俗化之变,终始之序,讲闻高谊之日久矣,其明以谕朕。科别其条,勿猥勿并,取之冬白术,慎其所出。乃其不正不直,不忠不极,枉于执事,书之不泄,兴于朕躬,毋悼后害。子大夫其尽心,靡有所隐,朕将亲览焉。

事实上把那超长的原来的书文化总同盟结一下,小编个人的观念,他其实只讲了多少个难点。

◎ 建元二年乙巳,公元前一3玖年

  盖闻伍帝三王之道,改革机制作乐而天下洽和,百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》,于周莫盛于《勺》。圣王已没,钟鼓管弦之声未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀、纣之行,王道大坏矣。夫5百年之间,守文之君,当涂之士,欲则先王之法以戴翼其世者甚众,然犹不能够反,日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或□缪而失其统与?固天降命不查复反,必推之于大衰而后息与?乌乎!凡所为屑屑,早出晚归,务法上古者,又将无补与?三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风骚而令行,刑轻而奸改,百姓弹冠相庆,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及群生?

仲舒对曰:

第二:老天跟人的关系;第二:人力的效应;第一,“春王三微月”,您到底怎么干。

冬,二月,平顶山王安来朝。上以安属为诸父而材高,甚尊重之,每宴见谈语,昏暮然后罢。
安雅善武安侯田分,其入朝,武安侯迎之霸上,与语曰:“上无太子,王亲高皇上孙,行仁义,天下莫不闻。宫车九日晏驾,非王尚何人立者!”安大喜,厚遗分金钱财物。
太皇窦太后好黄、老言,不悦儒术。赵绾请毋奏事北宫。窦太后大怒曰:“此欲复为新垣平邪!”阴求得赵绾、王臧奸利事,以让上。上因废明堂事,诸所兴为皆废。下绾、臧吏,皆自决。太傅婴、上卿分免,申公亦以疾免归。
初,景帝以太子都尉石奋及4子皆2千石,乃集其门,号奋为“万石君”。万石君不或者学,而恭谨无与比。子孙为小吏,来归谒,万石君必朝服见之,不名。子孙有过失,不责让,为便坐,对案不食;然后诸子相责,因长老肉袒谢罪,改之,乃许。子孙胜冠者在侧,虽燕居必冠。其执丧,哀戚甚悼。子孙遵教,都以孝谨闻乎郡国。及赵绾、王臧以文艺获罪,窦太后以为儒者文多质少,今万石君家不言而躬行,乃以其长子建为里正令,少子庆为内史。建在上侧,事有可言,屏人恣言极切,至廷见,如不能够言者;上以是亲之。庆尝为太仆,御出,上问车中几马,庆以策数马毕,举手曰:“陆马。”庆于诸子中极度简练矣。
窦婴、田分既免,以侯家居。分虽不任职,以王太后故亲幸,数言事多效。士吏趋势利者,皆去婴而归分,分日益横。
春,4月,丙寅朔,日有食之。 四月,甲辰,以太常柏至侯豫州为首相。
初,堂邑侯陈午尚帝姑馆陶公主嫖,帝之为太子,公主有力焉,以其女为太子妃,及即位,妃为皇后。窦太主恃功,求请无厌,上患之。皇后骄妒,擅宠而无子,与医钱凡七千万,欲以求子,然卒无之。后宠浸衰。皇太后谓上曰:“汝新即位,大臣未服,先为明堂,太皇太后已怒。今又忤长主,必重得罪。妇人性易悦耳,宜深慎之!”上乃于长主、皇后复稍加恩礼。
上祓霸上,还,过上姊平阳公主,悦讴者卫皇后。子夫母卫媪,平阳公主家僮也。主要原因奉送子夫入宫,恩宠日隆。陈皇后闻之,恚,几死者数矣。上愈怒。
子夫同母弟卫仲卿,其父郑季,本平阳县吏,给事侯家,与卫媪私通而生青,冒姓卫氏。青长,为侯家骑奴。大长公主执囚青,欲杀之。其友骑郎公孙敖与铁汉篡取之。上闻,乃召青为建立规则和章程监、校尉,嘉勉数日间累千金。既而以子夫为爱妻,青为太中医师。
夏,三月,有星如日,夜出。 初置曹操墓邑。
时大臣议者多冤晁天王之策,务摧抑诸侯王,数奏暴其过恶,吹毛求疵,笞服其臣,使证其君。诸侯王莫不悲怨。

  子大夫明先圣之业,民俗化之变,终始之序,讲闻高谊之日久矣,其明以谕朕。科别其条,勿猥勿并,取之苍术,慎其所出。乃其不正不直,不忠不极,枉于执事,书之不泄,兴于朕躬,毋悼后害。子大夫其尽心,靡有所隐,朕将亲览焉。

天子发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出横祸以谴告之,不知自省,又出奇怪以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁相恋的人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲提携而全安之,事在强勉而已矣。强勉学习,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”,《书》云“茂哉茂哉!”皆强勉之谓也。

◎ 建元三年丁未,公元前1叁8年

  仲舒对曰:

道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而后人长久牢固数百岁,此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时,乃用先五之乐宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不可,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。乐者,所以变民风,化风俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌肤,臧于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,可是乐颂遗风犹有存者,是以尼父在齐而闻《韶》也。老婆君莫不欲安存而恶危亡,但是政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文、武之功业,周道粲然复兴,诗人美之而作,上天晁之,为生贤佐,后世称通,到现在不绝。此夙夜不解行善之所致也。尼父曰“人能弘道,非道弘人”也。故治乱废兴在于己,非天降命不得可反,其所照管誖谬失其统也。

冬,三月,代王登、杜阿拉王发、热那亚王胜、济川王明来朝。上置酒,胜闻乐声而泣。上问其故,对曰:“悲者不可为累欷,思者不可为叹息。今臣心结日久,每闻幼眇之声,不知涕泣之横集也。臣得蒙肺附为东籓,属又称兄。今群臣非有葭莩之亲、鸿毛之重,群居党议,朋友相为,使夫宗室摈却,骨血冰释,臣窃伤之!”具以吏所侵闻。于是上乃厚诸侯之礼,省有司所奏诸侯事,加亲亲之恩焉。
河水溢于战场。 大饥,人相食。秋,11月,有星孛于西北。
济川王明坐杀中傅,废迁房陵。
七国之败也,吴王子驹亡走闽越,怨东瓯杀其父,常劝闽越击东瓯。闽粤从之,发兵围东瓯,东瓯使人呼救太岁。国王问田分,分对曰:“越人相攻击,固其常;又数反覆,自秦时弃不属,不足以烦中华夏族民共和国往救也。”庄助曰:“特患力不能够救,德不能够覆。诚能,何故弃之!且秦举宛城而弃之,何但越也!今小国以贫困来求助,天皇不救,尚安所愬,又何以子万国乎!”上曰:“军机大臣不足与计。吾新即位,不欲出虎符发兵郡国。”乃遣助以节发兵会稽。会稽守欲距法不为发,助乃斩壹司马,谕意指,遂发兵浮海救东瓯。未至,闽越引兵罢。东瓯请举国内徙,乃悉举其众来,处于江、淮之间。
十月,丙戌晦,日有食之。
上自初即位,招聘选取天下艺术学材智之士,待以破格提拔。4方士多上书言得失,自眩鬻者以千数。上简拔其俊异者宠用之。庄助开头进,后又得吴人硃买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原东方朔、吴要枚皋、克拉科夫终军等,并在左右,每令与大臣辨论,中外相应以义理之文,大臣数屈焉。然相如特以辞赋得幸;朔、皋不根持论,好风趣,上以俳优畜之,虽数嘉勉,终不任以事也。朔亦观上颜色,时时直谏,有所裨益。
是岁,上始为微行,北至池阳,西至摄山,南猎长杨,东游商丘,与左右能骑射者期诸殿门。常以夜出,自称平阳侯;旦明,入南山下,射鹿、豕、狐、兔,驰骛禾稼之地,民皆号呼骂詈。鄂、杜令欲执之,示以乘舆物,乃得免。又尝夜至伯谷,投逆旅宿,就逆旅主人求浆,主人翁曰:“无浆,正有溺耳!”且疑上为奸盗,聚少年欲攻之。主人妪睹上状貌而异之,止其翁曰:“客特别人也,且又有备,不可图也。”翁不听,妪饮翁以酒,醉而缚之。少年皆散走,妪乃杀鸡为食以谢客。今天,上归,召妪,赐金千斤,拜其夫为羽林郎。后乃私置更衣,从宣曲以南拾2所,夜投宿长杨、伍柞等诸宫。
上以道远劳顿,又为百姓所患,乃使太中山高校夫吾丘寿王举籍阿城以南,盩厔以东,新乡以西,提封顷畮,及其贾直,欲除感觉上林苑,属之南山。又诏中士、左右内史表属县草田,欲以偿鄠、杜之民。寿王奏事,上海南大学学说称善。时东方朔在傍,进谏曰:“夫南山,天下之阻也。汉兴,去三河之地,止霸、浐以西,都泾、渭之南,此所谓全球6海之地,秦之所以虏东夷、兼山东者也。其山出玉石、金、银、铜、铁、良材,百工所取给,万民所卬足也。又有粳、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饶,土宜姜、芋,水多蛙、鱼,贫者得以人给家足,无饥寒之忧;故酆、镐之间,号为土膏,其贾畮一金。今规感觉苑,绝陂池水泽之利而取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,是其不可1也。盛荆、棘之林,广狐、菟之苑,大虎、狼之虚,混蛋冢墓,发人室庐,令幼弱怀土而思,耆老泣涕而悲,是其不足2也。斥而营之,垣而囿之,骑驰东西,车骛南北,有深沟大渠。夫2日之乐,不足以危无堤之舆,是其不可3也。夫殷作玖市之宫而诸侯畔,灵王起章华之台而楚民散,秦兴阿房之殿而环球乱。粪土愚臣,逆盛意,罪当万死!”上乃拜朔为太中医务卫生人士、给事中,赐黄金百斤。然遂起上林苑,如寿王所奏。
上又好自击熊、豕,驰逐野兽。司马长卿上疏谏曰:“臣闻物有同类而殊能者,故力称乌获,捷言庆忌,勇期贲、育,臣之愚,窃以为人诚有之,兽亦宜然。今国君好陵阻险,射猛兽,卒然遇逸材之兽,骇不存之地,犯人家属车之清尘,舆不比还辕,人无暇施巧,虽有乌获、逄蒙之技,不得用,枯木朽株,尽为难矣。是胡、越起于毂下而羌、夷接轸也,岂不殆哉!虽万全而无患,然本非始祖之所宜近也。宜夫清道而后行,中路而驰,犹时有衔橛之变,况乎涉丰草,骋丘虚,前有利兽之乐,而内无存变之意,其为害也轻便矣。夫轻万乘之重不认为安,乐出万有壹危之涂认为娱,臣窃为国王不取。盖明者远见于未萌,而知者避危于无形,祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰:‘家累千金,坐不垂堂。’此言虽小,能够谕大。”上善之。

  君王发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾荒以谴告之,不知自省,又出诡异以警惧之,尚不知变,而伤败以致。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶植而全安之,事在强勉而已矣。强勉学习,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而有效者也。《诗》曰「夙夜匪解」,《书》云「茂哉茂哉!」皆强勉之谓也。

臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能及而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰“鲢子头入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,孔圣人曰“德不孤,必有邻”,皆积善累德之效也。及至膝下,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贱良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。

◎ 建元4年丁亥,公元前1三7年

  道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而后人良久稳定数百岁,此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时,乃用先5之乐宜于世者,而以深远距离教育化于民。教化之情不可,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。乐者,所以变民风,化风俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌肤,臧于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,然则乐颂遗风犹有存者,是以孔仲尼在齐而闻《韶》也。爱妻君莫不欲安存而恶危亡,可是政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文、武之功业,周道粲然复兴,散文家美之而作,上天晁之,为生贤佐,后世称通,至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔丘曰「人能弘道,非道弘人」也。故治乱废兴在于己,非天降命不得可反,其所照应誖谬失其统也。

臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,练习而成之,无法粹美,有治乱之所在,故不齐也。万世师表曰:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿,桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸。“绥之斯俫,动之斯和”,此之谓也。

夏,有风赤如血。 二月,旱。 秋,12月,有星孛于西南。
是岁,南越王佗死,其孙中山(Sun Zhongshan)王胡立。

  臣闻天之所大奉使之王者,必有非人能力所能达到而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰「水鲢入于王舟,有火复于王屋,流为乌」,此盖受命之符也。周公曰「复哉复哉」,孔仲尼曰「德不孤,必有邻」,皆积善累德之效也。及至膝下,淫佚衰微,不能够统理群生,诸侯背畔,残贱良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪□而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。

臣谨案《春秋》之文,求王道之端,得之李欣蔓。正次王,王次春。春者,天之所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。可是王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在生死。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。Smart阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;阳不得阴之助,亦无法独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!尼父曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教之被所在,故难成也。

◎ 建元伍年乙巳,公元前一三陆年